供养人画像
供养人指通过捐资、造像等方式支持佛教事业的信徒，包括王公贵族、官员、僧侣、平民乃至少数民族首领等。 供养人画像则是以这些人物为原型的肖像画，通常绘制于洞窟甬道、四壁或佛龛两侧，画面多附榜题（题记）， 标明人物身份、官职、家族关系及祈愿文,其核心功能是通过图像与文字的结合，彰显供养人的功德，祈求佛佑 家族平安、福运绵长，同时也是身份地位的象征。
发展脉络
贯穿从十六国至元代的千年历史
初创与稚拙
北朝时期
成熟与兴盛
隋唐时期
家族化与程式化
五代 — 宋
多元融合与衰落
西夏 — 元
宗教与荣耀的双重表达
供养人像的本质是“功德的艺术化记录”
在宗教意义上：通过绘制肖像并题记姓名、祈愿文（如“愿亡者生天”“现存者增福”），表达施主对佛教的虔诚， 期望借助造窟功德获得福报（轮回解脱或现世平安）。在世俗意义上，画面中家族成员的排列、服饰的等级、 随从的数量，均是家族社会地位、经济实力的展示；出行图、宴乐图等场景则记录了当时的礼仪制度、生活 习俗（如婚丧嫁娶、节庆娱乐），成为研究古代社会的“图像史料”
艺术特征
早期画像注重 “形似”,唐代以后趋向 “理想化”，无论男女均体态丰腴、面容端正（如第 130 窟的 “都督夫人 太原王氏供养像”，以丰颊秀眉展现盛唐审美），同时通过细节（如皱纹、胡须）保留个体特征。标志着画像正往 写实性与理想化平衡发展
在当时，服饰是区分身份的核心标志。贵族头戴冠冕、身着华服，如唐代女性供养人穿 “齐胸襦裙 + 大袖衫”，佩戴金钗、步摇；官员则按品级穿戴补子、鱼符等，如五代归义军节度使曹元忠像穿红色官服， 腰间系 “蹀躞带”；而少数民族保留本族服饰，如回鹘供养人穿圆领窄袖长袍，辫发垂肩；吐蕃赞普穿赭 色长袍，缠头巾。
构图上遵循 “主尊突出、宾从有序” 原则，家族领袖位于前排中央，配偶、子女、侍从按辈分、性别分列两侧；男性居 右（尊位），女性居左，如五代第 61 窟的 “曹议金与回鹘夫人供养像”，曹议金着官服居右，回鹘夫人（天公主）戴 桃形冠居左，体现 “男尊女卑” 与 “胡汉联姻” 的政治背景
经典代表作品
《都督夫人太原王氏供养像》（唐・第 130 窟） 敦煌现存规模最大的唐代贵族女性画像，描绘都督夫人王氏与侍从共 12 人，人物丰腴华贵，服饰色彩艳丽，展现盛唐贵族妇女的生活与审美。